Por el P. Hervé Belmont.
[…] Es el problema de la vocación. Un tema muy delicado, ya que afecta al designio de Dios sobre cada uno de nosotros, a la intimidad que Dios quiere establecer con nosotros, a la mediación de la Iglesia, a la libertad de cada uno y a la crisis de la Iglesia.
Para tratar el tema en profundidad, habría que remontarse a la vocación eterna del Hijo de Dios y luego a la vocación de Nuestro Señor y Nuestra Señora en el misterio de la Encarnación redentora, pero eso nos llevaría demasiado lejos y fuera de mi competencia. Por lo tanto, comenzaré por la vocación de la Iglesia. Antes del destino de cada uno y de la vocación de algunos, está la vocación de la Iglesia. El designio de Dios es constituir para su Hijo único una Iglesia que sea para él un «pléroma», una plenitud, un resplandor de gloria, una sociedad celestial que será para Él Cuerpo y Esposa. Es en esta elección de la Iglesia donde tiene su origen la vocación de cada uno de nosotros: Dios nos destina a ocupar un lugar determinado en su Iglesia, un lugar en cuanto al grado de caridad y gloria, un lugar en cuanto a un oficio particular. La elección de tal grado de gloria sigue siendo misteriosa, un gran misterio de la infinita sabiduría de Dios. Tampoco aquí puedo atreverme a tratar el tema; mi teología se quedaría muy corta, y no es lo que estrictamente se denomina vocación (1).
La vocación, en sentido estricto, se refiere a una función dentro de la Iglesia, y es aquí donde hay que leer la meditación del Padre Berto: «Entre Cristo y la Iglesia existe unidad de vida (lo que expresa la idea del Cuerpo Místico) y reciprocidad de amor (lo que expresa la idea de las Bodas Místicas). Estas dos grandes realidades sobrenaturales encuentran su expresión en las dos instituciones más esenciales de la Iglesia: el sacerdocio y la virginidad consagrada. En efecto, a través del sacerdocio, es Nuestro Señor quien vivifica incesantemente a su Iglesia y mantiene en ella, por medio de los sacramentos, la vida de la gracia y la gobierna. A través de la virginidad sagrada, es la Iglesia la que se presenta incesantemente como Esposa de Cristo, su Esposo, y le reitera su fidelidad y su amor (2)».
Todo está marcado en este admirable texto: el origen y la distinción de las dos grandes vocaciones, la vocación sacerdotal y la vocación religiosa, que son irreductibles entre sí como los dos aspectos del misterio de la Iglesia que realizan. Porque, cuando se habla de vocación, hay que distinguir desde el principio entre la vocación sacerdotal y la vocación religiosa, que presentan más diferencias que similitudes.
A la primera se aplica la palabra de Nuestro Señor: «No sois vosotros los que me habéis elegido, sino yo el que os he elegido» (Jn 15, 16). Esta vocación es, pues, una verdadera llamada, pero tampoco aquí hay que equivocarse. La llamada interior, es decir, el deseo del sacerdocio, la atracción hacia él, no es más que una preparación para la única llamada que constituye la vocación sacerdotal: la llamada de la Iglesia en la persona del obispo legítimo. Así lo enseña muy claramente el Catecismo del Concilio de Trento: «Vocari autem a Deo dicuntur qui a legitimis Ecclesiæ ministris vocantur – se dice que son llamados por Dios aquellos que son llamados por los ministros legítimos de la Iglesia» (de Ordine §1). Por supuesto, el obispo solo llama a aquellos que se presentan libremente, que tienen las cualidades y los conocimientos necesarios, que tienen una intención recta; pero la vocación propiamente dicha es dada por el obispo, es el llamado que él hace en nombre de la Iglesia.
A la vocación religiosa se aplica esta otra palabra de Nuestro Señor: «Si quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes, dáselo a los pobres y tendrás un tesoro en el cielo; luego ven y sígueme» (Mateo XIX, 21). Aquí, la vocación está en la voluntad de perfección. Esta voluntad, como toda voluntad normal, debe proceder de la comprensión de la inteligencia: «Qui potest capere capiat», dice Nuestro Señor al hablar de la castidad perfecta para el Reino de Dios, «El que pueda entender, que entienda» (Mateo XIX, 12). Esta voluntad también debe ser razonable, estable y recta; no obstante, la vocación religiosa consiste en la voluntad.
Así pues, vemos la diferencia fundamental entre la vocación sacerdotal, en la que la Iglesia llama en nombre de Jesucristo, y la vocación religiosa, en la que Dios da la voluntad de consagrarse a él y la Iglesia solo se encarga de organizar (aprobando y supervisando las órdenes religiosas) la vida de aquellos que responden a la llamada general hecha por Nuestro Señor.
La vocación, ya sea sacerdotal o religiosa, no consiste en una atracción interior. Además, esta atracción (que es una prevocación) no es principalmente un atractivo sensible; puede ser una convicción de la inteligencia a pesar de cierta repugnancia del corazón. Desempeña un papel, pero solo un papel preparatorio. Esta prevocación es necesaria, ya sea porque conduce a «provocar» la llamada de la Iglesia al presentarse al sacerdocio, ya sea porque va a impulsar la voluntad y determinarla firmemente a consagrarse por completo a Jesucristo. Alguien que ha tenido esta atracción (sensible o intelectual) y ya no la tiene, no ha «perdido la vocación» (que aún no tenía), pero es posible que sea infiel a una gracia de elección que le reservaba Nuestro Señor. Hay que reflexionar seriamente sobre ello.
En la vocación, la Santa Iglesia está especialmente presente porque se trata del lugar que cada uno ocupa en la Iglesia de Jesucristo. Nuestro Señor hace sentir especialmente a aquellos a quienes reserva un lugar especial en su Iglesia que los espera; los llama. Esta llamada de Nuestro Señor se completa ya sea en la voluntad que Él da, ya sea en la llamada del obispo. Esta llamada completada es la vocación.
En lo que se ha dado en llamar la crisis de la Iglesia, el problema de la vocación, sobre todo de la vocación sacerdotal, es mucho más espinoso, y conviene decir algo al respecto. Consagrarse a Dios y a su Iglesia solo puede ser virtuoso y conforme a la voluntad de Dios en la doctrina recta, en los sacramentos verdaderos y en la pertenencia justa a su Iglesia; esto es evidente. Pero entonces, ¿a quién acudir?
– ¿A los «San Pedro»? Por desgracia, la lealtad a Juan Pablo II (falsa regla de fe) implica la adhesión al Concilio Vaticano II, destructor de la inteligencia de la fe y portador de graves errores condenados por la Iglesia, como la libertad religiosa y una falsa concepción de la Encarnación y de la propia Iglesia. Además, la aceptación de los nuevos sacramentos en su principio hace dudar legítimamente de la validez de ciertas ordenaciones sacerdotales.
– ¿A los «San Pío X»? Lamentablemente, la lealtad a Juan Pablo II y el rechazo simultáneo de los errores del Vaticano II llevan a inventar doctrinas heterodoxas que destruyen la autoridad del Magisterio de la Iglesia y del Sumo Pontífice. Además, es comprometerse con la vía episcopal de la que vamos a hablar;
– ¿Por parte de la «vía episcopal»? Por desgracia, las consagraciones sin el mandato del Sumo Pontífice son contrarias a la propia constitución de la Iglesia: «Solo el Papa instituye a los obispos. Este derecho le pertenece soberana, exclusiva y necesariamente, por la constitución misma de la Iglesia y la naturaleza de la jerarquía» (3). Los obispos sin vocación no pueden dar lo que no tienen y ordenan sacerdotes sin vocación; hay mucho que temer por el futuro...
Las indicaciones anteriores son solo un resumen demasiado rápido de convicciones doctrinales que me gustaría escribir con letras de sangre, ya que me parecen muy importantes. Nunca se hará nada duradero, fructífero y beneficioso para la gloria de Dios en contra de la doctrina católica o al margen de ella. Sin duda tendremos ocasión de volver a hablar de ello.
El problema es grave, pues, pero no desesperado. Siempre es posible consagrarse a Dios, aunque resulte más difícil; nunca ha habido tantos motivos para consagrarse a Él, para consolar su corazón, por el esplendor de su Iglesia tan desfigurada, por la inmolación de uno mismo en medio de un mundo de placeres, por el resplandor de la doctrina católica en un momento en que es negada, menospreciada y burlada por todas partes. En cuanto al sacerdocio, es posible pensar en él e incluso prepararse para él de forma lejana, con la firme intención de no desear ni hacer nada que vaya en contra de la doctrina católica o de la constitución de la Santa Iglesia. Dios, que no abandona a su Iglesia, nunca abandonará a aquellos que quieren trabajar para ella y consagrarse a ella.
(1) Dios tiene un designio sobre cada uno de nosotros, que es la razón de nuestra creación, y es el designio de hacernos partícipes de su gloria. Debido a esta voluntad, nos ha destinado a alcanzar un determinado grado de gloria (o de caridad, que es lo mismo) y ha ordenado los medios necesarios para ello. Ni ese grado de gloria ni esos medios nos son conocidos, o más exactamente, Dios solo nos los da a conocer cuando lo considera oportuno. Algunos medios son, por otra parte, conocibles por naturaleza (época, lugar y familia de nacimiento), pero no siempre sabemos cómo van a contribuir a la obra de Dios. Observemos de paso que, como la voluntad de Dios siempre se cumple, si nos negamos obstinadamente a participar en la gloria de Dios, participaremos en ella de todos modos, manifestando su justicia...
(2) Padre V.A. Berto, Pour la Sainte Église Romaine, p. 166. Este texto está extraído de un curso impartido a los niños de Notre-Dame de Joie, que es una auténtica maravilla.
(3) Dom Adrien Gréa, L’Église et sa divine constitution, Casterman 1965, p. 259. No es porque lo diga Dom Gréa (fundador en el siglo pasado de los Canónigos Regulares de la Inmaculada Concepción) que sea cierto. Pero Dom Gréa resume en una acertada fórmula la teología y la práctica infalible de la Iglesia. Y además, esto le demostrará que no lo estoy inventando para satisfacer mis intereses... algo tan frecuente en los tiempos que corren.
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